Mitä Freud uskoi?
Sigmund Freud on tunnetuin hänen psykoanalyyttisen ajatuskoulunsa puolesta, mutta hän myös kiinnostui uskonnosta. Aikuisena Freud käsitteli itsensä ateistiksi, mutta hänen juutalaisen taustansa ja kasvatuksensa sekä taustansa olivat tärkeitä roolia ideoidensa kehittämisessä. Hän kirjoitti jopa kirjoja, jotka keskittyivät uskontoon.
Lue lisää Freudin monimutkaisesta suhteesta uskontoon sekä eräistä hänen ajatuksistaan uskonnosta ja hengellisyydestä.
Freudin aikaiset uskonnolliset vaikutukset
Sigmund Freud syntyi juutalaisille vanhemmille voimakkaassa roomalaiskatolisessa Freiburgissa, Moraviassa. Koko elämänsä ajan Freud pyrki ymmärtämään uskontoa ja hengellisyyttä ja kirjoittanut useita aiheeseen liittyneitä kirjoja, kuten "Totem ja Taboo" (1913), Illusion tulevaisuus (1927), "Civilization and Its Discontents" (1930) , ja "Mooses ja monoteismi" (1938).
Uskonto, Freud uskoi, oli ilmaus taustalla olevista psykologisista neuroosituksista ja ahdistuksesta. Hänen kirjoitustensa eri kohdissa hän ehdotti, että uskonto olisi yrittänyt valvoa Edipin kompleksia ( Electra-kompleksin sijaan ), keinona rakentaa yhteiskunnallisia ryhmiä, toiveen täyttämistä, lapsenkotia, ja yrittää valvoa ulkopuolinen maailma.
Freudin juutalaista perintöä
Vaikka hän oli hyvin eteenpäin hänen ateistiastaan ja uskoi, että uskonto olisi jotain voitettavaa, hän oli tietoinen uskonnon voimakkaasta vaikutuksesta identiteettiin.
Hän myönsi, että hänen juutalaisen perintönsä sekä antisemitismin, jota hän usein kohtaisi, oli muokannut omaa persoonallisuutta.
"Minun kieli on saksalaista, kulttuuriani, saksalaisia, saksalaista älyllistä, kunnes huomasin antisemitistisen ennakkoluuloisen kasvun Saksassa ja Saksassa Itävallassa.
Siitä lähtien olen mieluummin nimeltään juutalainen ", hän kirjoitti vuonna 1925.
Uskonto Freudin mukaan
Kuinka Freud tunsi uskonnosta? Joissakin hänen tunnetuimmissa kirjoituksissaan hän ehdotti, että se oli "illuusio", neuroosi muoto ja jopa yritys hallita ulkoista maailmaa.
Jotkut Freudin tunnetuimmista uskonnonhankinnoista ehdotti, että "uskonto on illuusio ja se saa voimansa siitä, että se kuuluu meidän instinktuaalisten toiveidemme kanssa". Sigmund Freud kirjassaan "Uudet alustavat luentoja psykoanalyysistä" (1933)
Illusion tulevaisuudessa Freud kirjoitti, että "uskonto on verrattavissa lapsuuden neuroosiin".
"Mooses ja monoteismi" oli yksi hänen viimeisistä töistään ennen kuolemaansa. Siinä hän ehdotti, että "uskonto on yritys hallita aistinvaraista maailmaa, jossa meidät sijoitetaan toivomaailman avulla, jonka olemme kehittäneet sisällä meille biologisten ja psykologisten tarpeiden seurauksena. ...] Jos joku yrittää antaa uskonnolleen aseman ihmisen kehityksessä, se ei näytä olevan niin pitkäkestoinen hankinta, kuin yhdensuuntainen neuroositin kanssa, jonka sivistyneen yksilön on läpäistävä matkansa kautta lapsuudesta kypsyyteen. "
Freudin uskonnon kritiikki
Vaikka uskonnosta ja hengellisyydestä kiehtoi, Freud oli myös ajoittain melko kriittinen.
Hän kritisoi uskontoa siitä, että hän ei ole tyytymätön, ankara ja kiitollinen niille, jotka eivät ole tiettyä uskonnollista ryhmää.
"Illusion tulevaisuudesta" (1927): "Tietämyksemme tiettyjen uskonnollisten oppien historiallisesta arvosta lisää meidän kunnioitusta heille, mutta emme kumoa ehdotusta, jonka mukaan heidät pitäisi lopettaa esiin syyksi Nämä historialliset jäännökset ovat auttaneet meitä näkemään uskonnollisia opetuksia, kuten neuroottisia pyhäinjäännöksiä, ja voimme nyt väittää, että aika on todennäköisesti tullut analyyttiseen kohteluun korvaamalla vaikutukset tukahduttaminen järjen järkevän toiminnan tulosten avulla ".
Jotkut hänen kriittisimmistä huomautuksistaan löytyvät hänen tekstinsä "Civilization and Its Discontents". "Koko asia on niin patentoitavasti lapsellinen, niin ulkomaalainen todellisuuteen, että kenelle tahansa, jolla on ystävällinen asenne ihmiskuntaan, on tuskallista ajatella, että suuri enemmistö kuolevaisista ei koskaan voi nousta tämän elämän näkymän yläpuolelle", hän ehdotti. "On vieläkin nöyryyttävämpää selvittää, kuinka suuri joukko ihmisiä, jotka eivät voi kuitenkaan nähdä, että tämä uskonto ei ole kelvollinen, yrittävät kuitenkin puolustaa sitä palasina sarjassa kauhistuttavia takaiskuja."
"Eri uskonnot eivät ole koskaan unohtaneet sivilisaation syyllisyyden merkitystä, ja he ovat myös esittäneet vaatimuksen ... ihmiskunnan pelastamiseksi syyllisyydestä, jota he kutsuvat synniksi".
Freudin psykoanalyyttinen perspektiivi uskonnosta
Freudin psykoanalyyttinen näkökulma katsoi uskonnon olevan tajuton mielessä toiveen täyttämisen tarve. Koska ihmiset tarvitsevat tuntea turvallisuutta ja vapauttaa itsensä syyllisyydestä, Freud uskoi, että he haluavat uskoa Jumalaan, joka edustaa voimakasta isää.
> Lähde:
> Novak D. Freudin lain ja uskonnon teorian mukaan. Kansainvälinen lehdistötiede ja psykiatria . 2016; 48: 24-34. doi: 10,1016 / j.ijlp.2016.06.007.